1895年，日本政府自清國接手治理臺灣，尚在熟悉與了解臺灣的天然環境、風土民情的階段，對於臺灣的公共建設與治理政策尚待規劃。而1898年8月，日人治理臺灣的第三年，該年夏季臺灣遭逢B003號颱風所帶來的暴雨肆虐，重創臺灣淡水河、濁水溪流域，沿岸農田與村落，所引發的嚴重水患即為「戊戌大水災」，讓倡議多時的「解纏足」聲浪得以推向最高點，成為鬆開裹腳布的催化劑。

B003號颱風重創全臺  女子纏足逃生不易殃及性命安危

1898年B003號颱風肆虐全臺（有關B003號颱風造成的災損，請詳前文：「臺島五十年來未曾有 B003颱風衝擊南北兩流域」），颱風中心雖未登陸臺灣，然而外圍環流帶來的強勁雨勢，加上適逢大潮引起海水倒灌，導致淡水河河水暴漲、民宅浸水毀壞，大稻埕的路上甚至有艘被沖上岸而擱淺的船隻的，景象怵目。而南部濁水溪因強降雨而暴漲、漫流、改道，農田、市街皆被水淹沒，濁水溪往北改道，以致於北邊的村莊，幾乎全數被沖毀。

這南北兩大河流的氾濫成災，土地、財物與人員的損失傷亡在當時的官方統計報告中記載，臺北城內淹水深達240公分，造成縣內死亡人數195人、傷者100人、家屋流失100戶、全倒房屋與半倒六千多戶、船隻流失58艘、損壞301艘，山崩壞85處。臺中縣死亡人數244人，為全臺最多，當地家屋流失四百多戶、全倒近二千屋。但是，人員傷亡除了直接遭洪水溺斃之外，尚有因婦女「纏足」行走不易，逃難不易，無人相救而坐以待斃之情形；亦有禍延家中男性，因救援纏足的妻女而造成自身傷亡的狀況，都是纏足帶來的直接與間接傷害。

B003颱風雖然不是日治以來臺灣第一次遇到的颱風，卻是造成災害慘重的一個颱風，也是鬆綁臺灣女性（尤以閩籍女性比例為多）小腳的催化劑，地方上由仕紳推廣解放纏足，學校教育宣導放足的方針，進而帶動1920年代的「放足運動」。

傳統漢人社會，女性纏足歷史由來已久，這是婚嫁的最大要件，容貌非首要，但腳必須要小，也被用來評價所出身家庭的經濟實力。「看腳不看面」、「小腳是阿娘，大腳是婢」這兩句俗諺，表明小腳作為婚嫁條件以及所代表的社會地位。在日治初期，任職於臺灣總督府民政局的殖民官員佐倉孫三所寫的《臺風雜記》中，首篇就提出臺島婦女纏足的「奇觀」：「其最奇觀者，莫若於婦女纏足。」但是，嚴格來說纏足絕大多數僅存在於閩南漢人女性，客籍漢人與原住民女性普遍沒有纏足習慣。

日本領臺第一年臺灣總督府刊行《臺灣開化良箴》，就明示了臺灣人應戒除的6種風俗習慣，而纏足就是其中一項，另外還有吸食鴉片、辮髮等。雖然在1898年，兒玉源太郎繼任臺灣總督後，針對纏足舊有慣習仍採取柔性勸導、漸禁政策，但仍持續透過學校教育及報章雜誌等管道來宣導、鼓勵臺灣人能夠「自發地」解足、放足。然而，1898年8月6日的B003號颱風，臺北因暴風雨來襲而釀成嚴重災情，死傷慘重，作為官方報紙的《臺灣日日新報》漢文版，在風災的報導中，特別增加一篇特稿，論說纏足引起的死傷，不難看出為臺灣總督府宣傳解放纏足政策的目的，尤其是僅在漢文版中登載，意圖更為明顯。

1899年的7月及12月，又陸續在臺灣日日新報的漢文版刊載了「纏足續談」、「論會禁纏足為維新要領」兩篇評論，均對社會尚無法解纏足提出質疑：「⋯⋯于今五載尚不聞有一紳一董倡立斯會 邀同輩共除弊風 此其故為何如耶 抑或如俗見所云 以纏足為貴以不纏足為賤而不欲變更乎⋯⋯」（意譯：為什麼過了五年還不見有仕紳倡議廢除纏足積弊，是否仍有纏足為貴、不纏足為賤的想法？）「⋯⋯以纏足之貽害既為眾所共知  欲矯而正之者  當不乏人  況全臺治歸  帝國常覩 夫內地婦人行步極自然利便  觀感之念當遇浡然易生  乃時至今日竟莫除⋯⋯」（意譯：眾人皆知纏足的壞處，內地(指日本)婦女走路自然俐落，應該能產生改革的想法，但至今竟然還沒能廢除）。

多管齊下解放纏足  仕紳考察、興學、建立新女性形象

對於臺灣女性解纏足的概念，並非從日治時期才開始，早在1865年，英國及加拿大長老教會在臺創立兩所女子學校，禁纏足就是入學條件，然而其影響僅在教會內部，並未普及至一般民間。

1895年，大稻埕茶商李春生率先前往「內地」考察；1899年3至4月，3名仕紳參觀前往九州考察；1903年日本政府更邀請約500名仕紳參加大阪博覽會，進一步推動追求「新女性」的形象。這些考察特別關注在學校與工廠的日本女性，女子師範學校與講習所為必訪行程。其用意在於推動臺灣近代化、間接影響臺灣商紳階級，協力推動女子解纏足，以及鼓勵女子入學讀書等。這些仕紳們在女子學校裡看見「天然足」的日本女性學習新知，在講習所有效率地工作、協助家族或另一半的事業；在一般工作場合與男性同處一個空間卻行之有禮，打破臺灣「男女七歲之後不共處一室」的固有傳統禮教。日本一遊回臺後，讓家中女性不再解纏足，且讓女兒們上學，甚至妻子進入公學校的亦有人在。

另一方面，為了普及國語、讓臺灣人更快速成為日本人，總督府興辦學校，並著手遊說仕紳家族的女性入學讀書，而入學的規定之一，就是必須解纏足。然而，已經纏足數年的女子，解纏足又是另一個痛苦的歷程，因此，這方面，總督府的態度採取剛纏足的女子能夠解纏足，尚未纏足的年幼女性，能夠不被纏足這樣的政策。

邀請仕紳至內地考察、興辦女子學校之外，第三個間接解纏足的方式是建立「新女性」形象、鼓勵女性投入新興工作。傳統臺灣社會沿襲禮教，女子多數不外出工作，加上纏足造成行動不便，因此見識淺、眼界也難以開闊，這在仕紳們考察內地之後，亦有深刻感受。因此鼓勵家中女性上學，學習家政、國語、算數等知識技能，有此基礎之後，即能投入新的工作，成為「新女性」。

以上三個方式，都是以巧妙手法透過紳商階級產生自覺、讓女性受教育，並建立女性新價值，間接推動解纏足，讓臺灣社會內部發酵出解纏的想法與呼籲。以政策介入的全面放足運動，則是直到1915年4月後，才正式透過保甲系統執行。在《水竹居主人日記》1911年4月10日篇中提到：「⋯⋯近十時，支廳長來開臨時會議，因此十五【日】起，本區內各庄欲施行春季大清潔法故也；又諭，各保宜查女子自十歲以內，凡纏足者要報告解纏云云，近十一時散會。⋯⋯」，雖然當時解纏足尚未列入保甲規約，但已逐漸透過保甲系統鼓吹。

因颱風帶動的社會改正  1915年後解纏足成效顯著

在一連串的內地考察、興學等行動之後，1900年，以臺北大稻埕醫生黃玉階為首的仕紳們成立「臺北天然足會」，以女性應無身體之傷痛、不讓內地女性專美於前、協助男性共同持家等概念，倡導解放纏足，但此男性紳商主導的解足運動成效有限。1911年，仕紳們的另一半組織成立「解纏會」，以女性自身的角度出發，作法與行動都較為積極，加上官方支持，因而有了較大的迴響。1914年，臺灣各地成立「風俗改良會」，提倡改革舊有風俗，這也再度引發斷髮解足的熱潮。

根據統計，在1900年全臺纏足的女性佔約68%，幾乎三分之二的女性均纏足；到了1915年，纏足的女性比例已經大幅下降，與1905年相比，全體女性纏足的比例從56.94%減少至17.36%；尤其10歲以下年幼女性纏足的比例從14.48大幅降低至0.30%，成效可謂顯著。有文獻指出，臺南望族的某對年輕夫婦，雖然女方本身為纏足、但夫妻決定不再讓女兒纏足，這樣的轉變顯示，纏足在中上流階層可說已告終結。至此，臺灣女性的「放足運動」，終於在官民合力教育倡導下，開創了臺灣新女性的嶄新世代。

小結

臺灣的近代化建設與計畫推動，從氣象史的角度觀之，可說是由一場場帶來嚴重災害的颱風促成的，解纏足就是其中一項成果。臺灣總督府初期採取間接的、柔性的、不增加反抗聲浪的方式推廣解纏足，然而真正開始鬆開纏足裹腳布的則是1898年的大風災後相關的報導及推廣解纏足活動。以鬆開裹腳布為契機，日治時期的臺灣女性開啟展翅飛翔的航道，讓往後的女性們獲得更多機會上學、擁有技能投入更多元的工作，為新時代的女性容顏寫下新的篇章。

參考資料：

1. 《日本殖民下的她們——展現能力，引領臺灣女性就業的職場女先鋒》，游鑑明著，臺灣商務印書館股份有限公司，2022

2. 《太陽旗下的制服學生》，彭威翔著，遠足文化事業股份有限公司，2019

3. 中研院臺灣史研究中心，中央研究院數位文化中心，《首選珍藏 : 纏足解放，女性大步向前走》

4. 《水竹居主人日記》1911年4月10日，臺灣日記知識庫

5. 《近代台灣女性史——日治時期新女性的誕生》，洪郁茹著，吳佩珍、吳亦昕譯，國立臺灣大學出版中心，2017

6. 《阮ê青春夢——日治時期的摩登新女性》，鄭麗玲著，玉山社出版事業股份有限公司，2018

7. 《天然足會旨趣及會則》，王嵐渝，國史館臺灣文獻館電子報，第58期，2010年07月16日發行

8. 陳彥傑等，2020年，《歷史極端氣象事件之文史資料跨域研究》，臺北：交通部中央氣象局委託研究計畫(期末)成果報告